Послание из глубины веков через творчество Даны Эрик

«Гений ред­ко тор­же­ству­ет без борь­бы, он про­кла­ды­ва­ет себе путь, пре­одо­ле­вая тыся­чи пре­пят­ствий, его подол­гу не при­зна­ют, на него ярост­но напа­да­ют, нако­нец, поло­ви­на его совре­мен­ни­ков часто про­сто отри­ца­ет его суще­ство­ва­ние». Ференц Лист

Про­гресс чело­ве­че­ства стро­ит­ся на уни­каль­ных лич­но­стях, меня­ю­щих мир и не боя­щих­ся вой­ти в неиз­ве­дан­ное. Они про­тап­ты­ва­ют новые тро­пы, по кото­рым идут все осталь­ные. Порой мы не заме­ча­ем гени­ев в сво­ем соб­ствен­ном окру­же­нии и поем дифи­рам­бы после их ухо­да. Тако­ва чело­ве­че­ская природа.

Зада­ча жур­на­ли­ста в мас­се обы­ден­но­сти най­ти ту самую жем­чу­жи­ну, кото­рая рас­се­ет сон­ный туман повсе­днев­но­сти и вдох­но­вит обще­ство на про­гресс, что­бы уни­ку­мы не оста­ва­лись на задвор­ках исто­рии и их откры­тия исполь­зо­ва­лись уже при жиз­ни. Будучи залож­ни­ка­ми сво­ей сущ­но­сти, люди упус­ка­ют самый дра­го­цен­ный ресурс – вре­мя. Сози­да­тель­ная сила посы­ла­ет зна­ния и инфор­ма­цию через само­род­ков для все­го чело­ве­че­ства. Поэто­му вопрос не сто­ит в при­зна­нии и воз­ве­ли­чи­ва­нии инди­ви­да, а в полу­че­нии поль­зы для все­го общества.

Бук­валь­но рядом, в южной сто­ли­це казах­стан­ских про­сто­ров в слав­ном горо­де Шым­кент про­жи­ва­ет Дана Эрик­кы­зы, на пер­вый взгляд обыч­ный обы­ва­тель и энту­зи­аст. Вот уже какой год она соби­ра­ет изде­лия казах­ско­го народ­но­го твор­че­ства, орга­ни­зо­ва­ла во дво­ре и под­валь­ном поме­ще­нии четы­рех­этаж­но­го дома этно­двор, где на все­об­щее обо­зре­ние выстав­ле­ны древ­ние казах­ские ков­ры, сун­ду­ки и дру­гие руко­твор­ные изде­лия. Она чита­ет лек­ции, дает интер­вью, пред­при­ни­ма­ет попыт­ки при­влечь вни­ма­ние обще­ствен­но­сти акту­аль­но­стью сво­ей деятельности.

Интер­вью с Даной рас­кры­ло необы­чай­ность ее миро­воз­зре­ния и под­хо­дов к изу­че­нию исто­рии каза­хов через наци­о­наль­ные узо­ры. Ей 46 лет, заму­жем, вос­пи­ты­ва­ет тро­их детей и двух вну­ков. На вопрос, как отно­сит­ся муж к ее твор­че­ству, снис­хо­ди­тель­но улы­ба­ет­ся и иро­нич­но отве­ча­ет, что он не меша­ет. В целом в ней замет­на поро­да, как гово­рят каза­хи, «тек». Интел­ли­гент­ность и кор­ни слыш­ны во всем, в горе­чи за состо­я­ние народ­но­го твор­че­ства, отно­ше­нии к куль­ту­ре в стране, в фило­соф­ском рас­суж­де­нии отно­си­тель­но миро­устрой­ства и вза­и­мо­свя­зи совре­мен­но­сти с кор­ня­ми. И это не уди­ви­тель­но, посколь­ку ее пред­ки уже впи­са­ли свои име­на в историю.

Кал­ды­бай Бек­та­ев – млад­ший брат дедуш­ки по отцу, почет­ный член Кем­бридж­ско­го био­гра­фи­че­ско­го цен­тра, ака­де­мик Меж­ду­на­род­ной ака­де­мии инфор­ма­ти­за­ции, осно­во­по­лож­ник ново­го направ­ле­ния миро­вой нау­ки – инже­нер­ной линг­ви­сти­ки и мате­ма­ти­ки. Его изоб­ре­те­ние зна­чит­ся в науч­ных анна­лах Кем­бридж­ско­го уни­вер­си­те­та как «Эффект Бектаева».

Сам дедуш­ка – Ахмет Бек­та­ев был вра­чом, геро­и­че­ски вое­вал во Фран­ции, при­гла­шал­ся в каче­стве почет­но­го гостя пра­ви­тель­ством Фран­ции на празд­но­ва­ние дня побе­ды в Париже.

Дедуш­ка по мате­ри, нага­шы, Ыды­рыс Тле­убер­ге­нов в свое вре­мя воз­глав­лял орга­ны куль­ту­ры и идео­ло­гии Шым­кент­ской обла­сти. Вме­сте с Озбе­ка­ли Жани­бе­ко­вым он откры­вал музей Ход­жа Ахме­да Яссауи.

Столк­нув­шись в моло­до­сти со слож­ной жиз­нен­ной ситу­а­ци­ей, Дана Эрик­кы­зы ста­ла зани­мать­ся поис­ком при­чин и смыс­ла нава­лив­ших­ся испы­та­ний. Пыта­ясь най­ти себя, ста­ла изу­чать наци­о­наль­ные ков­ры, любовь к кото­рым при­об­ре­ла в дет­стве от сво­ей бабуш­ки, ажеш­ки. Изде­лия сна­ча­ла при­об­ре­та­ла по объ­яв­ле­ни­ям, затем вокруг сфор­ми­ро­ва­лась коман­да моло­дых людей, кото­рые ста­ли постав­лять ей ста­рин­ные ков­ры со всех угол­ков Казах­ста­на. Попут­но в ее кол­лек­ции ста­ли появ­лять­ся и древ­ние сун­ду­ки, дру­гие изде­лия народ­но­го твор­че­ства. В тече­ние про­дол­жи­тель­но­го вре­ме­ни Дана собра­ла вну­ши­тель­ную кол­лек­цию из при­мер­но тыся­чи ков­ров и пяти­сот сун­ду­ков, кото­рая до сих пор не оце­не­на долж­ным образом.

Бла­го­да­ря про­де­лан­ной рабо­те, ей уда­лось систе­ма­ти­зи­ро­вать ков­ры и по харак­тер­ным при­зна­кам опре­де­лить гео­гра­фию изго­тов­ле­ния. Так, на юге и юго-запа­де Казах­ста­на рас­про­стра­не­ны ткан­ные ков­ры, на Запа­де, в част­но­сти в Акто­бе, ала­ша, на Восто­ке – сыр­ма­ки с харак­тер­ны­ми при­зна­ка­ми древне-алтай­ской культуры.

В ее кол­лек­ции име­ет­ся око­ло 200 ста­рин­ных ков­ров с араб­ски­ми кор­ня­ми. Было бы непло­хо орга­ни­зо­вать сов­мест­ную рабо­ту с кол­ле­га­ми из Сау­дов­ской Ара­вии, Эми­ра­тов и Ката­ра по их изу­че­нию. Иссле­до­ва­ния могут дать отве­ты о содер­жа­нии дипло­ма­ти­че­ских и тор­го­вых кон­так­тов, про­лить свет на ранее неиз­вест­ные точ­ки сопри­кос­но­ве­ния. На фоне углуб­ля­ю­ще­го­ся сотруд­ни­че­ства с араб­ски­ми стра­на­ми сов­мест­ная дея­тель­ность в этой обла­сти мог­ла бы рас­ши­рить гори­зон­ты взаимопонимания.

Имея гене­ти­че­скую осно­ву и ана­ли­ти­че­ский склад ума, она заме­ти­ла опре­де­лен­ные мате­ма­ти­че­ские зако­но­мер­но­сти в древ­них узо­рах. Как выра­жа­ет­ся сама Дана, в них зало­же­на квинт­эс­сен­ция древ­них зна­ний, посла­ния пред­ков, кото­рые нуж­но рас­ко­ди­ро­вать и доне­сти до совре­мен­ни­ков. К сожа­ле­нию, сего­дняш­них зна­ний недо­ста­точ­но для дости­же­ния резуль­та­тов, а пред­при­ни­ма­е­мые попыт­ки задей­ство­вать в рас­шиф­ров­ке искус­ствен­ный интел­лект пока не дают резуль­та­тов. Тем не менее, Дана не сда­ет­ся и про­дол­жа­ет свою дея­тель­ность в надеж­де, что откры­тие сде­ла­ют ее последователи.

Себя она в шут­ку назы­ва­ет казах­ским Шам­по­льо­ном (прим. Жан Жак Шам­по­льон, фран­цуз­ский восто­ко­вед, егип­то­лог, рас­шиф­ро­вал еги­пет­ские пись­ме­на), посколь­ку при изу­че­нии древ­не­еги­пет­ских иеро­гли­фов и их сли­че­нии с узо­ра­ми и орна­мен­та­ми на древ­не­ка­зах­ских изде­ли­ях нашла опре­де­лен­ные сход­ства и ана­ло­гии. С ее слов, име­ет­ся устой­чи­вая вза­и­мо­связь древ­не­еги­пет­ской и тюрк­ской куль­тур, кото­рую надо иссле­до­вать более детально.

 По ее мне­нию, все в этом мире зако­но­мер­но и систе­ма­ти­зи­ро­ва­но соглас­но зако­нам при­ро­ды. Об этом зна­ли наши древ­ние пред­ки и, раз­ра­бо­тав язык сим­во­лов, зало­жи­ли инфор­ма­цию в узо­ры. Для совре­мен­ни­ков того вре­ме­ни они были понят­ны и доступ­ны, одна­ко с тече­ни­ем вре­ме­ни утра­ти­ли свою ясность. Веро­ят­нее все­го, мы явля­ем­ся наслед­ни­ка­ми вели­чай­шей про­то­куль­ту­ры, насле­дие кото­рой зате­ря­лось за еги­пет­ски­ми и шумер­ски­ми циви­ли­за­ци­я­ми. Совре­мен­ная миро­вая нау­ка не рас­смат­ри­ва­ет эту вер­сию, и она зашто­ре­на усто­яв­ши­ми­ся взгля­да­ми. Вме­сте с тем для иссле­до­ва­те­ля, доста­точ­но глу­бо­ко загля­нув­ше­го в тай­ны древ­них рун и сим­во­лов, оче­вид­ным явля­ет­ся нали­чие одно­го источ­ни­ка, сле­ды кото­ро­го отчет­ли­во зафик­си­ро­ва­ны в узо­рах казах­ских ремесленников.

В одном из древ­ней­ших миро­вых музеев есть изде­лие, на кото­ром изоб­ра­же­ны оле­ни. Уче­ные при­чис­ля­ют это изде­лие к шумер­ской циви­ли­за­ции. При деталь­ном изу­че­нии и сли­че­нии изоб­ра­же­ния с древни­ми наскаль­ны­ми рисун­ка­ми Казах­ста­на, кото­рые отра­же­ны и в наци­о­наль­ных узо­рах, видит­ся их оче­вид­ная идентичность.

На фоне повест­во­ва­ний Даны вспо­ми­на­ет­ся недав­нее откры­тие Олжа­са Сулей­ме­но­ва, кото­рый сде­лал офи­ци­аль­ное заяв­ле­ние о том, что имя древ­не­еги­пет­ско­го бога зем­ле­де­лия Оси­ри­са берет свое нача­ло от тюрк­ско­го сло­ва «Өсіріс», озна­ча­ю­ще­го взра­щи­ва­ние. К сожа­ле­нию, Дана Эрик­кы­зы не так извест­на и ее изыс­ка­ния не полу­чи­ли долж­но­го откли­ка. Тем не менее, наде­ем­ся, что в стране оста­лись уче­ные с боль­шой бук­вы, кото­рые обра­тят вни­ма­ние на откры­тия энту­зи­а­ста из наше­го Шым­кен­та. Нель­зя допус­кать игно­ри­ро­ва­ния соб­ствен­ных талан­тов, как в слу­ча­ях с Дима­шем и пред­ком самой Даны, почет­но­го чле­на Кем­бридж­ско­го уни­вер­си­те­та Бектаева.

Во вре­мя дли­тель­ной и содер­жа­тель­ной бесе­ды Дана рас­кры­ла свое виде­ние народ­ных обы­ча­ев, в каж­дом из кото­рых зало­жен глу­бо­кий сакраль­ный смысл и свое содер­жа­ние. Очень инте­рес­ны ее взгля­ды на риту­ал «кума­лак», отдель­ные обы­чаи при сва­тов­стве жени­ха и выда­че замуж неве­сты. О каж­дом обы­чае, а их мно­го, мож­но напи­сать отдель­ную ста­тью, одна­ко пер­во­на­чаль­но мы попы­та­лись понять саму тех­но­ло­гию изу­че­ния древ­них узо­ров Даны Эрик­кы­зы, ее фило­со­фию и цели.

Все кро­ет­ся в поня­тии «салт-дәстүр», явля­ю­щем­ся систе­мой зна­ний об окру­жа­ю­щем мире, инструк­ци­ей по вза­и­мо­дей­ствию с при­ро­дой и соци­у­мом. Нару­ше­ние зако­нов миро­зда­ния при­во­дит к дис­ба­лан­су в обще­стве, рушат­ся веко­вые устои, утра­чи­ва­ет­ся наци­о­наль­ная осно­ва наро­да. Поэто­му для нации жиз­нен­но важ­но искать прав­ду о сво­их кор­нях, доби­вать­ся их при­зна­ния, рас­про­стра­нять зна­ния в миро­вом сообществе.

Про­цве­та­ние наро­да зало­же­но в почи­та­нии пред­ков, сохра­не­нии их насле­дия, отсю­да и народ­ное выра­же­ние – «Өлі разы бол­май, тірі бай­ы­май­ды». Кто зна­ет, воз­мож­но, наши пред­ки сто­ят за еги­пет­ски­ми фара­о­на­ми и шумер­ски­ми царя­ми и ждут сво­их потомков.

Она видит свою мис­сию в доне­се­нии инфор­ма­ции от пред­ков, Ару­ақов совре­мен­ным людям, неза­ви­си­мо от наци­о­наль­но­сти. Сего­дня по резуль­та­там ее изыс­ка­ний мож­но писать науч­ный труд и защи­щать док­тор­скую дис­сер­та­цию, настоль­ко логич­ны­ми и обос­но­ван­ны­ми видят­ся ее выклад­ки. Одна­ко не в этом ее цель. Как ска­за­ла сама Дана, необ­хо­ди­ма систем­ная рабо­та заин­те­ре­со­ван­ных госу­дар­ствен­ных орга­нов по изу­че­нию под­ня­тых ею вопро­сов, рас­смот­ре­нию исто­рии Казах­ста­на через новую приз­му. Так­же необ­хо­ди­ма госу­дар­ствен­ная под­держ­ка в сохра­не­нии уни­каль­ной кол­лек­ции древ­них ков­ров и сун­ду­ков, собран­ных Даной Эриккызы.

Не ока­жет­ся ли так, что будем почи­тать сво­е­го гения после его ухо­да, как свой­ствен­но при­ро­де человека.

Сырым ДАТОВ