Про ислам в казахской степи

Несо­мнен­ный авто­ри­тет в исто­ри­че­ской нау­ке и ува­жа­е­мая лич­ность – про­фес­сор Ерму­хан Бек­ма­ха­нов в сво­ей кни­ге «Казах­стан в 20–40 годы XIX века» на стр. 96–97 пишет о роли исла­ма в Казах­стане в рас­смат­ри­ва­е­мый им пери­од (цити­рую):

«Ход­жи, как пред­ста­ви­те­ли духов­но­го зва­ния, осво­бож­да­лись от пода­тей и под­ле­жа­ли толь­ко суду сул­та­нов. Но тем не менее, по срав­не­нию со сред­не­ази­ат­ски­ми хан­ства­ми, в Казах­стане обще­ствен­ное поло­же­ние мусуль­ман­ской зна­ти – ход­жей было ничтож­но. Из сре­ды мусуль­ман­ской зна­ти выде­ля­лись лишь отдель­ные пред­ста­ви­те­ли, высту­пав­шие в роли стар­шин, напри­мер, в нача­ле XIX в. ход­жи Тамык Чака­та­ев и Шукур-Али Сул­тан­ме­хам­ме­тов и неко­то­рые дру­гие. Это объ­яс­ня­ет­ся, с одной сто­ро­ны, тем, что ислам про­ник в Казах­стан гораз­до поз­же, чем в дру­гие сред­не­ази­ат­ские стра­ны, с дру­гой сто­ро­ны, коче­вой образ жиз­ни каза­хов не давал воз­мож­но­сти исла­му укре­пить­ся в сте­пи (у каза­хов почти не было мече­тей, мед­ре­се и т. д., отсю­да мало­чис­лен­ность мусуль­ман­ских про­по­вед­ни­ков). И, нако­нец, силь­ны были у каза­хов пере­жит­ки язы­че­ской рели­гии (шама­низм), отсю­да широ­кое рас­про­стра­не­ние так назы­ва­е­мых «бак­сы» – истол­ко­ва­те­лей судеб.

О сла­бом вли­я­нии исла­ма на каза­хов гово­рят мно­го­чис­лен­ные сви­де­те­ли: по рас­ска­зам К. Губа­ре­ва, у каза­хов «мул­лы и аху­ны не име­ют в их гла­зах той свя­то­сти и непо­гре­ши­мо­сти, какие при­пи­сы­ва­ют­ся этим лицам татарами».

Вот дру­гое харак­тер­ное сви­де­тель­ство. По рас­ска­зу Даулы­ба­е­ва, «в 1830 году тро­иц­кий тата­рин Баязит по тор­го­вым делам ездил на Тур­гай к каза­хам Аргын­ско­го рода и остал­ся там зимо­вать. Одна­жды, когда он читал Коран, каза­хи про­си­ли его пре­кра­тить чте­ние. Он, не обра­щая вни­ма­ния, про­дол­жал читать, тогда каза­хи, со всех кон­цов аула собрав­шись к нему в юрту, «заби­ра­ют все кни­ги и Коран и пря­мо кида­ют их в огонь, потом доби­ра­ют­ся уже и до само­го тата­ри­на, но он видел, что дело серьез­ное, начал пла­кать и про­сить изба­вить его от смер­ти, гово­ря, что он потом не будет читать даже и молит­ву». Все это сви­де­тель­ству­ет о том, что ислам не успел пустить глу­бо­кие кор­ни сре­ди каза­хов, у кото­рых были силь­ны пере­жит­ки шама­низ­ма. Понят­но, что в силу это­го ход­жи и мусуль­ман­ское духо­вен­ство не поль­зо­ва­лись у каза­хов тем авто­ри­те­том, какой они име­ли сре­ди узбе­ков и дру­гих наро­дов Сред­ней Азии».

Нурила АЛЬМЕНОВА, знак F