Местечковая история или всеобщность: Этноним Казах

Иссле­до­ва­тель­ский зуд, по поис­ко­во­сти сло­во «казах» в мате­ри­а­лах раз­лич­ных авто­ров нескон­ча­ем и встре­ча­ет­ся систе­ма­ти­че­ски. Боль­шин­ство этих иска­ний в при­выч­ном ряду навяз­чи­во­го полос­ка­ния слов «арген­ти­на», «бра­зи­лия», «эква­тор» и т.д. с уче­том их «тюрк­ско­го пони­ма­ния». Отдель­ные изыс­ки в этом рус­ле дохо­дят до зна­ко­мых нам шумер, саков и дру­гих. Оста­вим эти «сло­во­ис­ка­тель­ства» вне рамок наше­го ана­ли­за, они не научны.

Сло­во «казах», без­услов­но, тюрк­ско­го происхождения.

С.Г. Кля­штор­ный и Т.И. Тур­су­нов нахо­дят его в тюр­ско-араб­ском сло­ва­ре 1245 года со зна­че­ни­я­ми «ски­та­лец», «изгна­ние». Оче­вид­но, ещё во вре­ме­на Тюрк­ско­го кага­на­та оно обо­зна­ча­ло состо­я­ние отде­лив­ше­го, отко­лов­ше­го, осво­бо­див­ше­го рода или его части от сво­ей про­то­ос­но­вы, с тем что­бы жить само­сто­я­тель­но. Такие отде­ле­ния, при­выч­ные в древ­но­сти, во вре­ме­на родо­об­ра­зо­ва­ний и пле­мен­ных деле­ний, со вре­ме­нем угас­ли, и сло­во ста­ло арха­ич­ным, а дея­ния по нему атавизмом.

Пер­во­на­чаль­но автор пола­гал, что ука­зан­ное сло­во име­ет араб­ские кор­ни. Одна­ко двух­ча­со­вая бесе­да на эту тему с ака­де­ми­ком, рек­то­ром инсти­ту­та «Нур-Муба­рак», пре­крас­ным ара­би­стом Махмуд Фах­ми Хижа­зи при­от­кры­ла здесь совер­шен­но уни­каль­ную фак­таж­ность. Ака­де­мик ука­зал на тру­ды извест­но­го араб­ско­го учё­но­го Бай­лак-аль Кип­чак, рабо­тав­ше­го в Каи­ре в сере­дине XIII века. 

Этот учё­ный, без­услов­но, кип­чак­ско­го про­ис­хож­де­ния, иссле­до­вал в Егип­те мине­ра­ло­гию, мно­го путешествовал. 

Неиз­вест­но, был ли он про­дан в раб­ство мон­го­ла­ми или при­е­хал туда учить­ся сам – све­де­ния отсутствуют.

Полу­ча­ет­ся, что он, за 500 лет до Ломо­но­со­ва, зани­мал­ся пре­муд­ро­стя­ми мине­ра­ло­гии. Бай­лак-аль Кип­чак упо­треб­лял сло­во казах в том же смыс­ле, что и выше­на­зван­ные зна­че­ния. Акцент был сде­лан на древ­ний тюрк­ский обы­чай отде­ле­ния (выде­ле­ния) из боль­шо­го пле­ме­ни части наро­да, жела­ю­ще­го жить само­сто­я­тель­но и свободно.

Вер­нем­ся, одна­ко, в наши сте­пи Дешт‑и Кип­чак. Во вре­ме­на чин­гис­ха­нов­ских заво­е­ва­ний важ­ным союз­ни­ком мон­го­лов за Вол­гой были брод­ни­ки (ста­рое назва­ние рус­ских каза­ков меж­ду Доном и Вол­гой). Они (брод­ни­ки) вое­ва­ли на сто­роне мон­голь­ской армии.

Свое назва­ние они полу­чи­ли от сло­ва «бро­дить», т.к. были сбе­жав­ши­ми или отде­лив­ши­ми от сво­их удель­ных кня­зей и пози­ци­ро­ва­ли себя, как воль­ные люди. Надо хоро­шо знать интен­сив­ность обще­ния полов­цев-кип­ча­ков с рус­ски­ми удель­ны­ми кня­зья­ми во вре­ме­на Х‑ХV вв. Напри­мер, кип­чак­ские, а поз­же татар­ские семьи направ­ля­ли на рус­скую служ­бу сво­их сыно­вей. Мно­гие из них обос­но­вы­ва­лись в кня­же­ствах, кре­сти­лись и впо­след­ствии ста­ли выда­ю­щи­ми­ся людь­ми. Так кре­щён­ны­ми тюр­ка­ми, или тата­ра­ми, как их назы­ва­ли на Руси, были: Борис Году­нов (боярин, царь в 1598–1605 г.); Пётр Сто­лы­пин (пре­мьер-министр Рос­сии в 1906–1911 г.). Все­го рус­ский иссле­до­ва­тель Бас­ка­ков Н.А. при­во­дит око­ло 300 извест­ных рус­ских фами­лий тюрк­ско­го про­ис­хож­де­ния, оста­вив­ших замет­ный след в исто­рии и куль­ту­ре России.

Были бра­ки с обе­их сто­рон, шла тор­гов­ля, вза­им­ная обо­ро­на от вра­гов, разу­ме­ет­ся, и вой­ны, и т.д. Об этом бле­стя­ще напи­сал О. Сулей­ме­нов в иссле­до­ва­тель­ской кни­ге «Аз и Я». Суще­ствен­ная часть это­го тру­да опи­сы­ва­ет про­цес­сы вза­и­мо­про­ник­но­ве­ния тюрк­ских и рус­ских слов в лек­си­кон этих сосед­ству­ю­щих этно­сов. Ука­зан­ный про­цесс обо­зна­чил­ся еще, как дока­зал О. Сулей­ме­нов, со вре­мен напи­са­ния «Сло­во о пол­ку Игореве». 

Сего­дня это пони­ма­ние уже ста­ло исти­ной. Вели­кое поле и Вели­кая степь все­гда были Вели­ки­ми сосе­дя­ми. Конеч­но, здесь билась и «доро­гая исто­ри­че­ская посу­да». Но авто­ру, при уче­бе в Ленин­гра­де, боль­ше запом­ни­лись раки, сало и казы, кото­ры­ми мы друг дру­га уго­ща­ли. Не гово­ря уже о полу­чен­ных зна­ни­ях и культуре.

К кон­цу шесто­го кур­са наши новые дру­зья весь­ма опре­де­лён­но гово­ри­ли: куур­дак, баур­сак и арак, что сомне­ний в их иден­ти­фи­ка­ции не вызы­ва­ло. Кип­ча­ки, кото­рые обща­лись с рус­ским полем мно­го более шести веков, назы­ва­ли брод­ни­ков на свой лад казаками.

Посте­пен­но кип­чак­ское сло­во «казак», кото­ры­ми они окре­сти­ли брод­ни­ков, вошло в быто­вой язык рус­ских. Да и самим брод­ни­кам, оче­вид­но, сло­во при­шлось по душе, осо­бен­но со зна­че­ни­ем сво­бод­ный, отде­лив­ший­ся. По край­ней мере, начи­ная с ХIV-ХV веков их уже повсе­мест­но назы­ва­ли на тюрк­ский лад казаками. 

Теперь вер­нем­ся во дво­рец Абул-Хай­ра, во вре­ме­на отко­чев­ки Гирея и Джа­ни­бе­ка. Без­услов­но, все льсти­вые совет­ни­ки (поли­то­ло­ги) и про­чая при­двор­ная мишу­ра кину­лись к хану со сло­ва­ми «каза­ки», с оттен­ком нари­ца­тель­но­сти, то есть отко­ло­лись, ски­таль­цы и т.д. Это сло­во ини­ци­и­ро­ва­ли при­двор­ные, сре­ди кото­рых было мно­го кип­ча­ков или про­сто тюр­ков, вслед ухо­дя­щим, отде­лив­шим­ся санов­ни­кам и наро­ду во гла­ве с Гире­ем и Джа­ни­бе­ком. Такие тело­дви­же­ния при­бли­жен­ных были и тогда, есть и сей­час. Мир при­двор­ных кон­сер­ва­ти­вен и всеобщ.

Сло­во, рож­ден­ное в 1459 году, в отно­ше­нии ушед­ших (отде­лив­ших­ся) людей, не сра­зу, но посте­пен­но при­жи­лось и уже в ХVII–ХVIII вв. ста­ло устой­чи­вым этно­ни­мом для все­го наше­го наро­да. Еще раз отме­тим, что нигде по отно­ше­нию к наро­ду Дешт‑и Кип­чак это сло­во рань­ше ХV века не встре­ча­ет­ся. Отдель­ные иссле­до­ва­те­ли сего­дня выта­щи­ли сло­во «каса­ки», упо­треб­лен­но­го Визан­тий­ским импе­ра­то­ром К. Баг­ря­но­род­ным в Х веке. Рус­ский путе­ше­ствен­ник Гиль­ден­штед уста­но­вил пря­мую гене­ти­че­скую связь меж­ду каса­ка­ми К. Баг­ря­но­род­но­го и чер­ке­са­ми-ады­ге­я­ми (косо­ги). А косо­ги – эта под­груп­па абхазо­ады­гей­ской груп­пы. Визан­тий­цы зна­ли наш народ рань­ше, еще в VI веке, но под назва­ни­ем тюр­ки и уста­но­ви­ли, как мы пом­ним, еще тогда дипло­ма­ти­че­ские свя­зи с вели­ки­ми кага­на­ми степи. 

Одним сло­во, паз­лы исто­рии в опре­де­ле­нии сло­во «казак» сошлись очень плот­но и в науч­ном смыс­ле иден­ти­фи­ци­ро­ва­но. Иные домыс­лы не боль­ше чем игра слов или воз­мож­ность про­пи­а­рить­ся в древ­но­сти, в парах про­буж­да­ю­ще­го­ся наци­о­на­лиз­ма. Доба­вим в заклю­че­нии, что про­фес­сор Б.Ирмуханов, ана­ли­зи­руя сочи­не­ние Махму­да Каш­га­ри (Диван лугат ат-тюрк), при­хо­дит к ана­ло­гич­но­му заклю­че­нию по сло­ву «казак».

Кста­ти, у наших бли­жай­ших сосе­дей этни­че­ские само­на­зва­ния опре­де­ли­лись не сра­зу. Сло­во «араб» объ­еди­ни­ло древ­ние семит­ские пле­ме­на толь­ко в VIII веке. Сло­во «Китай» появи­лось от кида­ней (ката­ней) в 907 году, хотя 90% этно­са китайцев–ханьцы. И разум­нее было бы тож­де­ствен­ное назва­ние стра­ны. Эти дан­ные име­ют­ся в элек­трон­ных спра­воч­ни­ках по ука­зан­ным государствам.

Наши бли­жай­шие сосе­ди узбе­ки полу­чи­ли свое назва­ние от Узбек-хана, кото­рый ввел ислам по при­ка­зу в 1312 году. Фана­тич­ные тюрк­ские пле­ме­на, при­няв­шие новую веру, дали себе само­на­зва­ние от име­ни чело­ве­ка, при­внес­ше­го эту религию.

Для ожив­ле­ния ста­тьи хочет­ся немно­го рас­ши­рить экс­кур­ность по это­му эпи­зо­ду, т.к. он каса­ет­ся непо­сред­ствен­но Казах­ста­на или, вер­нее, этно­сов, насе­ляв­ших его. В ХIII веке араб­ские мис­си­о­не­ры, рас­про­стра­няв­шие ислам в Сред­ней Азии и полу­чив­шие назва­ние ход­жа (кожа), ста­ли испы­ты­вать силь­ные затруд­не­ния. Тюрк­ские пле­ме­на не жела­ли при­ни­мать ислам, несмот­ря на уси­лия мис­си­о­не­ров начи­ная с VIII века.

Они оста­ва­лись при­вер­жен­ца­ми тен­гри­ан­ства, т.к., эта вера наи­бо­лее гар­мо­нич­но отве­ча­ла их отно­ше­нию к при­ро­де, к небу, к пред­кам и к кос­мо­су. Тогда идео­ло­га­ми исла­ма (потом­ка­ми араб­ских мис­си­о­не­ров рода кожа), было при­ня­то реше­ние о вве­де­нии инсти­ту­та духов­но­го настав­ни­че­ства, во вли­я­тель­ных и знат­ных семьях пра­ви­те­лей сте­пи, с тем что­бы дать их детям мусуль­ман­ское обра­зо­ва­ние. Такие ислам­ские духов­ные настав­ни­ки были у моло­до­го Узбек-сул­та­на (1283–1341г.) и юно­го Тиму­ра (1336–1405г.). От тако­го ново­вве­де­ния дело сдви­ну­лось с места. Уже в ХIV-ХV веках бла­го­да­ря целе­на­прав­лен­ным уси­ли­ям Узбек-хана и Тимур-гур­ха­на мусуль­ман­ская рели­гия ста­ла стре­ми­тель­но рас­про­стра­нять­ся на север, восток и запад Дешт‑и Кип­ча­ка. Эта экс­курс­ность при­ве­де­на не столь­ко для того, что­бы пока­зать роль кожа в рас­про­стра­не­нии исла­ма в степь. Ско­рее, для того, что­бы обо­зна­чить то, что тюрк­ские наро­ды были самы­ми рев­ност­ны­ми носи­те­ля­ми тен­гри­ан­ства и, без­услов­но, ее авто­ра­ми. Дрожь у любо­го тюр­ка воз­ни­ка­ет тогда, когда про­из­но­сит­ся вели­кая молит­ва тенгрианцев. 

Поче­му мы пере­ста­ли смот­реть в небо и про­гну­лись? Поче­му мы забы­ли эту древ­нюю веру и уте­ря­ли руни­че­скую кли­но­пись? Пола­га­ем, что эта рели­гия в усло­ви­ях суве­ре­ни­те­та будет воз­рож­дать­ся, если в этот про­цесс вклю­чит­ся чело­век, гото­вый на жерт­вен­ность. Тако­ва исто­рия заво­е­ва­ния исла­мом нашей древ­ней степи. 

Но и здесь мон­голь­ские чин­ги­зи­ды ока­за­лись не на высо­те. От древ­ней араб­ской куль­ту­ры они взя­ли то, что было доступ­но их уров­ню и инстинк­там – зако­но­да­тель­ное, под­креп­лён­ное кано­на­ми исла­ма мно­го­жён­ство. В резуль­та­те потом­ков ханов и сул­тан­чи­ков ста­ло неиз­ме­ри­мо боль­ше. Наша зем­ля уже не мог­ла про­кор­мить амби­ции столь­ких нахлеб­ни­ков на власть. Разъ­еди­ни­тель­ный тренд в сте­пи полу­чил новое уско­ре­ние и моти­ва­цию, так как наро­ду и зем­ли на всех мон­голь­ских вла­сто­люб­цев не хва­та­ло. Этим и объ­яс­ня­ет­ся извест­ная всем раз­об­щён­ность наше­го наро­да, жузо­вую осно­ву кото­рой зало­жи­ли чуже­род­ные мон­голь­ские ханы. Цели у них были местеч­ко­вые, а амби­ции на власть безграничные.

Айдар Сеит-Кожа СЕЙДАЛИЕВ

(Про­дол­же­ние следует)