Трагической особенностью общественной жизни Казахстана 30‑х годов ХХ века является установление тоталитарного режима. С конца 1920‑х годов начинают проводиться крупномасштабные операции по ликвидации интеллигенции. Первая волна репрессий началась уже в 1927–1929 гг. Физическому уничтожению, в лучшем случае выселению из республики подверглись видные общественные деятели. Центральная власть в Москве не считалась ни с интересами населения Казахстана, ни с национальной спецификой. Общественная жизнь обрела гнетущий характер. Расстрелы интеллигенции назывались высшей мерой социальной защиты, а концлагеря, заполнившие страну, местом социальной профилактики. В 1930‑е годы тоталитарный режим утвердился во всех сферах общественно-политической жизни. Одним из жертв политических репрессий этого периода стал и Габдулатип Султангазин.
В советские годы имена таких людей, как Габдулатип Султангазин, были преданы забвению. Между тем он являлся одним из видных представителей интеллигенции павлодарского Прииртышья начала ХХ века, человек, который активно занимался религиозно-просветительской, образовательной и общественной деятельностью в регионе. Так же, как и многие другие передовые люди этого времени, он подвергся репрессии по ложному обвинению в антисоветской деятельности.
Согласно данным архивной справки от 4 августа 2000 года, выданной государственным архивом Павлодарской области, в списке лиц участников буржуазно-националистических политических партий, выявленных по материалам архива УНКВД (управление народного комиссариата внутренних дел) на конец 20‑х – начало 30‑х годов, значится Султангазин Убдулатиер (Габдулатип), 1882 года рождения, мулла, член партии «Алаш». К сожалению, мы не располагаем сведениями относительно ранних периодов жизни Г.Султангазина. Но имеющиеся материалы позволяют отчасти восстановить некоторые страницы биографии, связанные с его общественной и педагогической деятельностью. После ареста Г.Султангазину были предъявлены серьезные «расстрельные» по тем меркам обвинения – занятие религиозной деятельностью, участие в волнениях 1916–1917 гг., членство в партии «Алаш», принадлежность к кулацко-байскому классу, антисоветская агитация.
По архивным документам Г.Султангазин закончил 3‑годичные мусульманские курсы. По определению органов НКВД: «образовательный ценз – средний по религиозному». По всей видимости, до установления Советской власти являлся мугалимом-муллой в школе-медресе, а затем являлся учителем (мугалимом) Баскудукской (аул №2) первой школы Маралдинской волости. На 1 сентября 1923 года Баскудукская первая школа являлась четырехлетней, в ней обучались 50 учеников. То есть школа существовала, прежде всего, благодаря меценатской помощи самих граждан. В таких школах, образованных в первые годы Советской власти, наряду со светскими дисциплинами преподавались и основы мусульманской религии. Судя по тому, что в архивных документах приводятся сведения о том, что Г.Султангазин был муллой, но в то же самое время, работая в школе, преподавал светские дисциплины, можно предположить, что он был сторонником новометодного обучения – «джадидизма», который поддерживали широкие круги национальной интеллигенции начала ХХ века. Джадидизм (от арабского джадид – новый) это культурно-реформаторское и общественно-политическое движение мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии в конце ХІХ – начале ХХ вв. Джадиды выступали за введение в мусульманских школах ряда светских предметов, развитие национальной культуры, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальных языках. Сторонники джадидизма играли ведущую роль в партии «Иттифак-аль-муслимин», после Февральской революции 1917 создали партии «Шура-и-ислам» в Средней Азии, «Милли-Фирка» в Крыму. Часть джадидов признала Советскую власть, другие сотрудничали с белым движением, впоследствии эмигрировали.
23 января 1918 года большевиками был принят декрет «об отделении церкви от государства и школы от церкви». Хотя декретом признавалось право религиозных общин на самоопределение и запрещалась дискриминация граждан в связи с их отношением к религии, на деле началась активная антирелигиозная пропаганда, а также предпринимались конкретные шаги. В 1919 году было запрещено вероучение в школах. Создавались различные общества атеистической направленности. Первоначально в период 1920–1928 гг. наступление на мусульманство было скорее идеологическим, чем административным. Но уже в это время органы ОГПУ и НКВД вели сбор информации относительно религиозных объединений и их влияния в обществе, отдельных служителей, руководителей мечетей и медресе.
В 1927 году под грифом «секретно» выходит постановление бюро Казкрайкома ВКП(б) о мерах борьбы с мусульманским религиозным движением. В дальнейшем постановлении ЦИК Казахской АССР от 11 мая 1929 года преподавание мусульманского вероучения во всех мечетях и школах республики с 1 июля 1929 года было прекращено, группы слушателей распущены, а медресе закрыты. С этого момента начинается настоящая травля представителей духовенства. По отношению к данной категории граждан была изменена налоговая политика государства, которая предусматривала повышение налогов и сборов со служителей культов по сравнению с другими категориями населения. Они были лишены права пользоваться землей для хозяйственных целей, лишались избирательного права, права на все виды пособий и других видов социальной поддержки, запрещалось их брать во все органы государственной власти и т.д.
Г.Султангазин был арестован в 1931 году. Формально предлогом было то, что он подпадал под категорию лиц, относящихся к кулацко-байским кругам. Хотя в архивных материалах содержатся сведения, по которым видно, что хозяйство Г.Султангазина, у которого в 1928 году было всего 7 голов скота, а в 1929 и того меньше – 3, никак нельзя было отнести к числу зажиточных. По всей видимости, это было лишь предлог для его ареста. В документах значится, что «при обыске его дома обнаружены разные документы против Советской власти. Является светским учителем (мугалимом). Вместе с кулацкой группой организовал тайные заседания, агитировал за неуплату государственных задолженностей. Постановили: вопрос оставить открытым до выяснения». Скорее всего, регионально-партийное руководство беспокоило то, что он был активным членом партии «Алаш», а значит, разделяет взгляды национал-патриотов. Такие люди были для Советской власти опаснее любых «кулацко-байских элементов». Не исключено, что Г.Султангазин имел непосредственные связи с лидерами Алашского движения – Алиханом Букейхановым, Ахметом Байтурсыновым и другими.
Среди обвинений, предъявленных Г.Султангазину в 1931 году, значится то, что он в 1917 году способствовал избранию Абдулхая (Абылхая) Рамазанова на пост хана казахов Иртышской полосы. Данные сведения чрезвычайно интересные и отражают события, связанные с национально-осовободительным восстанием казахов 1916–1917 годов. Это последнее крупное восстание казахов против колониальной политики царизма. Толчком к восстанию послужил указ царя от 25 июня 1916 г., по которому все «инородческое» мужское население в возрасте 18–43 лет должно было быть «реквизировано» для работ по созданию оборонительных сооружений в районе действующей армии и на тыловые работы Первой мировой войны. Всего, по предварительным подсчетам, должно быть мобилизовано 390 тыс. человек.
Данный указ ставил казахскую степь в крайне тяжелое положение. Призыв всего трудоспособного мужского населения подрывал экономическую базу казахского хозяйства. Представители казахской интеллигенции выступили с критикой данного решения. Еще в 1915 г., когда впервые встал вопрос о непосредственном участии казахов в войне., они через газету «Казах» предлагали властям отказаться от всеобщей мобилизации, а призвать лишь часть казахского населения и использовать их как боевую силу в кавалерийских частях. Однако царское правительство не собиралось вооружать «неблагонадежных казахов». В результате весть об указе всколыхнула всю казахскую степь. Начались стихийные выступления, которые со временем в ряде регионов приобрели организованный характер. В этой связи интересен тот факт, что казахи в восставших районах первым делом восстановили традиционные доколониальные институты государственного управления. В первую очередь была восстановлена ханская власть. При этом ханом могли избрать и не выходца из рода чингизидов (торе). Главное для казахов было то, что данный институт был им хорошо знаком и связан с традициями предков.
Таким образом, можно констатировать, что Г.Султангазин принимал самое деятельное участие в организации сопротивления колониальным властям в Прииртышском регионе в 1916–1917 гг. Конечно же, данный факт, т.е. способствование избранию ханом Абылхая Рамазанова стал дополнительным аргументом для обвинителей. Абылхай Рамазанов, также член партии «Алаш», впоследствии был арестован в 1931 году и репрессирован.
Габдулатип Султангазин после ареста был выслан. Место высылки не известно. Трагически сложилась судьба семьи Г.Султангазина. Его жена Капиза (скончалась в 1972 г.) была выслана на Алтай, кроме своего мужа потеряла еще девятерых сыновей и дочь. Выжил единств%Dв?
Алмас КУЗЕКОВ,
экс-начальник
УКС Казсовпрофа,
Алмат АЗАДИ
Горькие слова
При проектировании спортивного комплекса в урочище Медеу одним из основных приоритетов было желание максимально вписаться в уникальную окружающую природу. Не навредить! Хотелось достигнуть определенной гармонии. В то же время необходимо было, чтобы все объекты, входящие в этот комплекс, были запоминающимися своим cвоеобразием.
Авторский коллектив очень бережно относился к каждому деревцу, к уже протоптанным дорожкам и тропинкам. В настоящее время архитектурный ансамбль Медеу безжалостно уничтожается. Гармоничность и стилевое единство комплекса, его вписываемость в опоясывающую природу уже вряд ли удастся достигнуть. Так как в основе новых проектов у других авторов будут другие приоритеты. Это отчетливо видно по группе сооружений нижней станции канатной дороги «Медеу–Шымбулак».
Владимир Кацев,
главный архитектор
проекта застройки Медеу,
лауреат Госпремии СССР