Суббота , 26 апреля 2025

ГИГАНТСКИЕ СКАЧКИ начинаются С МАЛЕНЬКИХ ШАГОВ

«Обще­ствен­ная позиция»

(про­ект «DAT» №37 (401) от 12 октяб­ря 2017 г.

 

Модер­ни­за­ция: Казах­стан в поис­ках себя


 

Что­бы пол­но­цен­но гово­рить с граж­да­на­ми о реа­ли­за­ции «модер­ни­за­ции созна­ния», необ­хо­ди­мо создать систе­му «дове­ри­тель­но­го диа­ло­га» с обществом.

 

В запад­ной гума­ни­тар­ной нау­ке мало места отво­дит­ся вкла­ду Восто­ка в миро­вое раз­ви­тие. Восток счи­та­ет­ся не сози­да­те­лем, а каким-то посред­ствен­ным участ­ни­ком, окра­и­ной миро­во­го исто­ри­че­ско­го и хозяй­ствен­но­го процесса.

Меж­ду тем Восток дал мно­го сози­да­тель­но­го и твор­че­ско­го в общий котел раз­ви­тия. Когда-то миро­вая исто­рия была исто­ри­ей «Восто­ка», это потом, когда Запад полу­чил алгеб­ру, аст­ро­но­мию, меди­ци­ну, финан­со­вую нау­ку, посте­пен­но миро­вая исто­рия пере­ме­сти­лась на «Запад».

Нома­ды обла­да­ли одним бес­цен­ным каче­ством. Они были мобиль­ны­ми и адап­ти­ро­ва­лись к изме­ня­ю­щим­ся усло­ви­ям. Они с лег­ко­стью мог­ли выхо­дить из зоны соб­ствен­но­го комфорта.

Это каче­ство пред­опре­де­ли­ло «пас­си­о­нар­ные дви­же­ния» Восто­ка во все направ­ле­ния, кото­рые име­ли колос­саль­ные зна­че­ния для раз­ви­тия миро­вой циви­ли­за­ции. Это было энер­ги­ей буду­ще­го, «топ­ли­вом» миро­во­го развития…

Сего­дня Казах­стан нахо­дит­ся в гло­баль­ном мире, в поис­ке сво­е­го места в гло­баль­ном раз­де­ле­нии тру­да и интел­лек­ту­аль­но­го раз­ви­тия. Пока нашу стра­ну вос­при­ни­ма­ют как источ­ник сырья. Сего­дня этот вопрос необ­хо­ди­мо пере­фор­ма­ти­ро­вать, исполь­зуя стра­те­гию про­ры­ва и решая зада­чи соб­ствен­но­го адек­ват­но­го раз­ви­тия и назрев­шие проблемы.

Это пра­виль­ный шаг, кото­рый дол­жен сти­му­ли­ро­вать граж­дан к актив­ной соци­аль­ной пози­ции. Модер­ни­за­ция явля­ет­ся глав­ным усло­ви­ем раз­ви­тия и эко­но­ми­ки, и соци­аль­ной сфе­ры стра­ны. Когда мы гово­рим о «модер­ни­за­ции созна­ния», мы долж­ны пони­мать, что обще­ство и госу­дар­ство нахо­дят­ся в исто­ри­че­ском цейт­но­те, вре­ме­ни мало.

Мы живем в эпо­ху тур­бу­лент­но­сти и рез­ких изме­не­ний. Что харак­тер­но, при­ро­да самих изме­не­ний явля­ет­ся необыч­ной и не харак­тер­ной для ося­за­е­мо­го вос­при­я­тия. Поэто­му «повест­ка дня» модер­ни­за­ции созна­ния зада­на пра­виль­но. Но что­бы решить эту исто­ри­че­скую зада­чу, нам сле­ду­ет про­ана­ли­зи­ро­вать саму суть и содер­жа­ние модернизации.

Аме­ри­кан­ский социо­лог Самю­эл Хан­тинг­тон ука­зы­ва­ет на воз­мож­ность несколь­ких путей раз­ви­тия. Пер­вый путь – вестер­ни­за­ция без модер­ни­за­ции. Мно­гим подоб­ная воз­мож­ность пред­став­ля­ет­ся сомни­тель­ной, так как вестер­ни­за­ция и модер­ни­за­ция тес­но взаимосвязаны.

 

Вестер­ни­за­ция без модер­ни­за­ции харак­те­ри­зу­ет внеш­нее, ино­гда опе­ра­ци­о­наль­ное усво­е­ние запад­но­го опы­та при отсут­ствии вос­при­я­тия прин­ци­пов и куль­тур­ных осо­бен­но­стей запад­ной жиз­ни. Она свя­за­на с раз­ру­ше­ни­ем соб­ствен­ных куль­тур­ных тра­ди­ций обще­ства без их хотя бы частич­но­го запол­не­ния заим­ство­ван­ны­ми образ­ца­ми. Такое обще­ство назы­ва­ет­ся раз­ру­шен­ным тра­ди­ци­он­ным обще­ством, не пере­шед­шим на сле­ду­ю­щую сту­пень развития.

По тако­му пути пошли Еги­пет, Филип­пи­ны. Каза­лось бы, на Филип­пи­нах было аме­ри­кан­ское при­сут­ствие, спо­соб­ству­ю­щее заим­ство­ва­нию аме­ри­кан­ско­го опы­та и обра­за жиз­ни, но там не заро­ди­лось отно­ше­ний, похо­жих на запад­ный капи­та­лизм. Напро­тив, сфор­ми­ро­ва­лись самые непро­дук­тив­ные обще­ства. Еги­пет и Филип­пи­ны нахо­дят­ся в бед­ствен­ном положении.

Вто­рой путь – это модер­ни­за­ция без вестер­ни­за­ции. Посколь­ку клас­си­че­ские модер­ни­за­ции все­гда сопро­вож­да­ют­ся вестер­ни­за­ци­ей, этот спо­соб раз­ви­тия стал прин­ци­пи­аль­но новым. Ино­гда его назы­ва­ют пост­мо­дер­ни­за­ци­ей. По это­му пути пошли новые инду­стри­аль­ные стра­ны Юго-Восточ­ной Азии. Они модер­ни­зи­ро­ва­лась, не меняя сво­ей иден­тич­но­сти. Аме­ри­кан­ский окку­па­ци­он­ный режим в Япо­нии после Вто­рой миро­вой вой­ны потре­бо­вал рас­па­да кол­лек­тив­ных струк­тур как про­вод­ни­ков мили­та­рист­ско­го созна­ния, и либе­ра­ли­за­ция нача­лась, но она при­ве­ла про­сто к раз­ру­ше­нию тра­ди­ци­он­но­го обще­ства. В 50‑е годы япон­ские социо­ло­ги выдви­ну­ли дру­гую про­грам­му: не ломать тра­ди­ци­он­ных струк­тур япон­ско­го обще­ства, а изме­нять цели госу­дар­ства, посколь­ку общин­ные струк­ту­ры очень хоро­шо про­во­дят госу­дар­ствен­ное воз­дей­ствие. Они име­ют иерар­хи­че­скую пира­ми­даль­ную струк­ту­ру, и управ­ля­ю­щее воз­дей­ствие, посту­пая на вер­ши­ну пира­ми­ды, лег­ко спус­ка­ет­ся вниз.

Тре­тий путь – дого­ня­ю­щее раз­ви­тие, при кото­ром про­пор­ции модер­ни­за­ции и вестер­ни­за­ции при­мер­но оди­на­ко­вы. Эта модель самая рас­про­стра­нен­ная и актив­но внед­ря­ет­ся в Рос­сии, Тур­ции, Мек­си­ке, стра­нах Восточ­ной Евро­пы и дру­гих. Но и эта модель, обес­пе­чив ряд дости­же­ний, в конеч­ном ито­ге заво­дит в тупик.

Частым резуль­та­том дого­ня­ю­щей модер­ни­за­ции явля­ет­ся поте­ря тра­ди­ци­он­ной куль­ту­ры без обре­те­ния новой, совре­мен­ной. Такая модель так­же фор­ми­ру­ет анклав­ное раз­ви­тие в стране, созда­вая реги­о­ны совре­мен­ной жиз­ни сре­ди осталь­ных отста­ю­щих областей.

Это – Сан-Пау­ло и Рио-де-Жаней­ро в Бра­зи­лии, боль­шие горо­да Мек­си­ки, Бом­бей, Нью-Дели и несколь­ко ост­ро­вов «зеле­ной» рево­лю­ции в Индии, Стам­бул, Анка­ра и ряд боль­ших горо­дов Тур­ции, Москва и Санкт-Петер­бург в Рос­сии, отли­ча­ю­щи­е­ся и обра­зом жиз­ни, и состо­я­ни­ем созна­ния от про­вин­ции. Эти анкла­вы, несо­мнен­но, облег­ча­ют зада­чи модер­ни­за­ции, но вме­сте с тем они уси­ли­ва­ют соци­аль­ную неспра­вед­ли­вость, дела­ют неустой­чи­вым соци­аль­ный баланс.

Это харак­тер­но, в том чис­ле, для нашей стра­ны, где Аста­на и Алма­ты пред­став­ля­ют собой сред­не­ев­ро­пей­ские горо­да, в то вре­мя как осталь­ные реги­о­ны оста­лись на уровне раз­ви­тия сере­ди­ны XX века. Эти анкла­вы, несо­мнен­но, облег­ча­ют зада­чи модер­ни­за­ции, но вме­сте с тем они уси­ли­ва­ют соци­аль­ную неспра­вед­ли­вость, дела­ют неустой­чи­вым соци­аль­ный баланс. Анклав­ная дого­ня­ю­щая модер­ни­за­ция, ломая тра­ди­цию, ста­вит обще­ство перед отсут­стви­ем духов­ной перспективы.

 

Суть «Руха­ни жаңғы­ру» – созда­ние соб­ствен­ной моде­ли модер­ни­за­ции и отход «от син­дро­ма дого­ня­ю­щей модернизации».

Модер­ни­за­ция дого­ня­ю­ще­го типа так­же созда­ет явное нера­вен­ство, обе­щая при этом рав­ный шанс, и, посколь­ку это шанс дале­ко не для мно­гих, про­из­во­дит соци­аль­ное недо­воль­ство и ситу­а­цию неустойчивости.

Полу­ча­ет­ся, что необ­хо­ди­мый и доста­точ­ный уро­вень усво­е­ния запад­но­го опы­та ведет сего­дня к наци­о­наль­ной моде­ли раз­ви­тия, а зна­чит, к мно­го­об­ра­зию типов модер­ни­за­ции, воз­ни­ка­ю­щих на эта­пе сего­дняш­не­го раз­ви­тия. Сре­ди них кон­цеп­ция одно­го из самых круп­ных спе­ци­а­ли­стов по тео­рии модер­ни­за­ции – Ш. Айзен­штад­та, кото­рый дока­зал, что в усло­ви­ях гло­ба­ли­за­ции нахо­дя­щий­ся в транс­фор­ма­ции Запад не может быть по-преж­не­му уни­вер­саль­ным образ­цом раз­ви­тия. Каж­дое обще­ство само реша­ет, в каком типе модер­ни­за­ции оно нуждается.

Мало кому уда­лось «догнать» Запад. Даже Гер­ма­ния запла­ти­ла такую цену, как Пер­вая и Вто­рая миро­вые вой­ны, что­бы, нахо­дясь в сере­дине Евро­пы, стать лишь в кон­це XX века Запа­дом по сущ­но­сти сво­ей куль­ту­ры. При­чем и сего­дня наблю­да­ют­ся суще­ствен­ные раз­ли­чия меж­ду восточ­ной (быв­шей ГДР) и запад­ной частя­ми еди­но­го немец­ко­го госу­дар­ства, лишь частич­но обу­слов­лен­ные ком­му­ни­сти­че­ским про­шлым ГДР и во мно­гом свя­зан­ные с куль­тур­ным отли­чи­ем прус­ских земель от осталь­ной части Гер­ма­нии. Пор­ту­га­лия, Ита­лия, Испа­ния ста­но­ви­лись запад­ны­ми очень болез­нен­но и долго.

Утвер­жде­ние о един­ствен­но­сти запад­но­го пути озна­ча­ет, что раз­ви­тие на осно­ве дого­ня­ю­щей моде­ли и вестер­ни­за­ция долж­ны быть про­дол­же­ны. Может быть, такой выбор воз­мо­жен до опре­де­лен­ной поры, пока мы не осо­зна­ем, что у стра­ны есть свои, отлич­ные от Запа­да, зада­чи, что неко­то­рые наши осо­бен­но­сти не поз­во­ля­ют нам пре­вра­тить­ся в Запад, как бы мы того ни хотели.

Клас­си­че­ская модер­ни­за­ци­он­ная тео­рия рас­смат­ри­ва­ла Запад как един­ствен­ный обра­зец для модер­ни­за­ции стран, а эмпи­ри­че­ские несов­па­де­ния модер­ни­зи­ру­ю­щих­ся стран со сво­им образ­цом трак­то­ва­ли как неза­вер­шен­ную или неуспеш­ную модер­ни­за­цию, созда­ю­щую по-раз­но­му модер­ни­зи­ро­ван­ные стра­ны. Новая кон­цеп­ция мно­же­ства модер­низ­мов и наци­о­наль­ных модер­ни­за­ций счи­та­ет раз­ли­чия в модер­ни­за­ци­ях раз­ных стран зако­но­мер­ны­ми, отри­ца­ет еди­ный образец.

Сего­дня пред­ло­жен вари­ант новой запад­ной модер­ни­за­ции в поли­ти­че­ской сфе­ре (кон­цеп­ция тре­тье­го пути Э. Гид­ден­са), но вопрос о том, в какой мере сего­дняш­нее тех­но­ло­ги­че­ское и поли­ти­че­ское раз­ви­тие Запа­да вновь спо­соб­но стать образ­цом для отдель­ных стран и гло­баль­но­го мира, уже не явля­ет­ся дискуссионным.

Мно­жат­ся новые капи­та­лиз­мы в Азии, исполь­зу­ю­щие эко­но­ми­че­ский меха­низм Запа­да без рекуль­ту­ри­за­ции. Преж­де капи­та­лизм пере­ма­лы­вал куль­ту­ры, теперь куль­ту­ры пере­ма­лы­ва­ют капи­та­лизм. Воз­ни­ка­ют автох­тон­ные капи­та­лиз­мы – рос­сий­ский, южно­ко­рей­ский, исполь­зу­ет­ся эко­но­ми­че­ская маши­на капи­та­лиз­ма в ком­му­ни­сти­че­ском по сво­ей идео­ло­ги­че­ской обо­лоч­ке Китае.

Воз­ни­ка­ет новое «Новое вре­мя» с подъ­емом наци­о­наль­ных капи­та­лиз­мов, где Запад ста­но­вит­ся одним из них.

 

Наши дети не толь­ко долж­ны быть спо­соб­ны жить в этом меня­ю­щем­ся мире, они долж­ны быть в аван­гар­де, в цен­тре этих собы­тий и явле­ний. Вот основ­ная дра­ма­тур­гия, диа­лек­ти­ка «Руха­ни жаңғыру»!

Про­грам­ма «Руха­ни жаңғы­ру» явля­ет­ся про­ек­том, спо­соб­ным под­нять соци­аль­ный опти­мизм обще­ства, най­ти точ­ки сопри­кос­но­ве­ния вла­сти и граж­дан, создать пози­тив­ную кар­ти­ну буду­ще­го нашей страны.

Основ­ные поло­же­ния, изло­жен­ные в ста­тье гла­вы госу­дар­ства, явля­ют­ся неспе­ци­фи­че­ски­ми. Речь идет о «скач­ке» в тра­ди­ци­он­ном мыш­ле­нии и созна­нии, пере­хо­де от одно­го, коли­че­ствен­но­го, состо­я­ния в дру­гую, более высо­кую сте­пень мышления.

Долж­но про­ис­хо­дить сов­ме­ще­ние модер­низ­ма и тра­ди­ци­о­на­лиз­ма в раз­ви­тии. Сле­до­ва­тель­но, нуж­ны новые, осо­бен­ные под­хо­ды при реа­ли­за­ции про­ек­та. Необ­хо­ди­мо рабо­тать не с госу­дар­ством, а с граж­да­на­ми, дости­гать целей не через про­па­ган­ду, а через пря­мой диа­лог с обще­ством. Сле­ду­ет создать реаль­ную, ося­за­е­мую пози­тив­ную кар­ти­ну буду­ще­го граж­дан стра­ны – не меч­ту, а продукт.

В Казах­стане суще­ству­ют про­бле­мы внут­ри­на­ци­о­наль­ных гра­ниц – циф­ро­вой раз­рыв меж­ду круп­ны­ми горо­да­ми и осталь­ной стра­ной. Таким обра­зом, важ­ней­ши­ми зада­ча­ми явля­ют­ся фор­ми­ро­ва­ние и раз­ви­тие инфор­ма­ци­он­ной инфра­струк­ту­ры и инте­гра­ция Казах­ста­на в гло­баль­ное инфор­ма­ци­он­ное обще­ство. Сте­пень важ­но­сти этих изме­не­ний зафик­си­ро­ва­на в Оки­нав­ской Хар­тии гло­баль­но­го инфор­ма­ци­он­но­го обще­ства: «Инфор­ма­ци­он­но-ком­му­ни­ка­ци­он­ные тех­но­ло­гии явля­ют­ся одним из наи­бо­лее важ­ных фак­то­ров, вли­я­ю­щих на фор­ми­ро­ва­ние обще­ства XXI века». Доступ к инфор­ма­ци­он­ным ресур­сам ста­но­вит­ся одним из гло­баль­ных фак­то­ров соци­аль­но-эко­но­ми­че­ско­го раз­ви­тия государства.

Еще одно из серьез­ных пре­пят­ствий для модер­ни­за­ции – бед­ность, когда инди­вид не может удо­вле­тво­рить даже мини­маль­ные потреб­но­сти, необ­хо­ди­мые для жиз­ни, сохра­не­ния тру­до­спо­соб­но­сти и про­дол­же­ния рода.

При этом бед­ность обхо­дит­ся госу­дар­ству очень доро­го. Огром­ная доля рас­хо­дов госу­дар­ства при­хо­дит­ся на соци­аль­ную сфе­ру, кото­рая, поми­мо все­го про­че­го, вклю­ча­ет в себя обра­зо­ва­ние, здра­во­охра­не­ние и куль­ту­ру. Нуж­да огра­ни­чи­ва­ет лич­ность в полу­че­нии новых зна­ний, навы­ков и уме­ний, ее кру­го­зор сужа­ет­ся, а куль­тур­ный уро­вень падает.

 

В вопро­се обра­зо­ва­ния отме­тим иссле­до­ва­ние аме­ри­кан­ско­го эко­но­ми­ста Мэт­та Брю­нин­га, соглас­но под­сче­там кото­ро­го до 2013 года послед­ствия дет­ской нище­ты обхо­ди­лись США в 500 млрд дол­ла­ров еже­год­но. В то вре­мя как про­грам­ма адрес­ной помо­щи мог­ла бы соста­вить лишь 175 млрд долларов.

Эль­дар Шафир, пси­хо­лог из Прин­стон­ско­го уни­вер­си­те­та, в сво­ей кни­ге «Дефи­цит» («Scarcity») попы­тал­ся объ­яс­нить, поче­му бед­ные не в состо­я­нии помочь себе сами. Глав­ная про­бле­ма заклю­ча­ет­ся в том, что люди, испы­ты­ва­ю­щие нуж­ду, ста­но­вят­ся залож­ни­ка­ми тон­нель­но­го мыш­ле­ния, кото­рое пло­хо ска­зы­ва­ет­ся на их жиз­нен­ных реше­ни­ях. Зача­стую они зна­ют, как при остром дефи­ци­те средств мож­но сво­дить кон­цы с кон­ца­ми. Но когда дело дохо­дит до дол­го­сроч­но­го пла­ни­ро­ва­ния и реше­ний, они испы­ты­ва­ют боль­шие трудности.

Они не дума­ют о допол­ни­тель­ном обра­зо­ва­нии, пере­ква­ли­фи­ка­ции или поис­ке новой рабо­ты, а сосре­до­та­чи­ва­ют­ся на крат­ко­сроч­ном выжи­ва­нии. В этой так­ти­ке они неред­ко при­бе­га­ют к полу­че­нию кре­ди­тов, кото­рые тра­тят на еже­днев­ные нуж­ды, что еще боль­ше усу­губ­ля­ет их поло­же­ние. Нель­зя забы­вать и о соци­аль­ном само­чув­ствии граж­дан и общества.

Важ­ным эле­мен­том реа­ли­за­ции про­грам­мы «Руха­ни жаңғы­ру» явля­ет­ся дове­рие обще­ства и граж­дан к дея­тель­но­сти госу­дар­ствен­ных орга­нов. Дове­рие явля­ет­ся соци­аль­но-поли­ти­че­ским состав­ля­ю­щим и основ­ным фун­да­мен­том любых реформ и про­цес­са раз­ви­тия. Что­бы пол­но­цен­но гово­рить с граж­да­на­ми о реа­ли­за­ции «модер­ни­за­ции созна­ния», необ­хо­ди­мо создать систе­му «дове­ри­тель­но­го диа­ло­га» с обществом.

Дове­рие обще­ства к вла­сти зави­сит не толь­ко от круп­ных ини­ци­а­тив вла­стей, кото­рые име­ют поло­жи­тель­ный резо­нанс в обще­стве. Этот поло­жи­тель­ный резо­нанс необ­хо­ди­мо посто­ян­но под­дер­жи­вать «малень­ки­ми поступ­ка­ми», отве­чать на каж­до­днев­ные запро­сы общества.

Сле­ду­ет созда­вать меха­низм опе­ра­тив­но­го диа­гно­сти­ро­ва­ния «обще­ствен­но­го мне­ния», управ­ле­ния «повест­кой дня» обще­ства, созда­ния меха­низ­ма «обрат­ной свя­зи» граж­дан и властей.

Необ­хо­ди­мо созда­вать дол­го­сроч­ную осно­ву инте­гра­ции и коопе­ра­ции соци­аль­ных сетей к совре­мен­ной повест­ке дня госу­дар­ства и граж­дан­ско­го сек­то­ра, напра­вить соци­аль­ные сети по пути соци­аль­но­го опти­миз­ма, сози­да­ния и кон­так­та с вла­стя­ми. Мы долж­ны быть спо­соб­ны­ми делать «малень­кие шаги, но гигант­ские скачки».

 

Ерлан

САИРОВ,

поли­то­лог

Добавить комментарий

Республиканский еженедельник онлайн